De la Caridad a la Beneficencia Pública y… ¿ya está?

Tengo la responsabilidad de ser y lucho por llegar a ser yo misma. Me pregunto a diario quién soy y hoy he conseguido saber algo más de mí. Soy “una pobre”. 

Estudiando, descubro la definición de M. Mollat que considera al pobre como aquel que: “… de manera permanente o temporal, se encuentra en una situación de debilidad, dependencia, humillación…” y ha sido en el análisis de ésta cuando concluyo que soy “pobre”. Mi situación en este momento es de debilidad puesto que la precariedad y la falta de expectativas laborales forman parte de mi cotidianeidad, también vivo en una situación de dependencia donde una ayuda encubierta en forma de contrato laboral, no hace más que devolverme la humillación del que se sabe cautivo de su pobreza.

No sólo soy pobre, sino que además estoy al límite de la indigencia, pues me veo obligada a buscar un segundo empleo que posibilite la subsistencia de mi núcleo familiar, ya que con el que tengo, las necesidades esenciales sólo pueden ser satisfechas intermitentemente. Y lo que es aún peor, cuando me topo con entornos relacionales hostiles, de cuya modificación me siento incapaz, entonces me invade la miseria y he de huir, si no quiero ser arrastrada por ella.

De todos es conocido que el reparto de excedentes es desigual, lo fue en la Edad Media y  sigue siéndolo hoy en día. Entonces, era una mala cosecha la que podía desestabilizar la economía y ahora, es la especulación la que hace que sientas estar subida en una pompa de jabón. La estructura social de aquella época poco ha variado, los estamentos se llaman de otra manera, pero siempre habrá pobres y ricos y de entre todos los pobres, las que en mayor desventaja estamos, seguimos siendo las mujeres. La sacralización de la pobreza nada tiene que ver con nosotras, ya que por el hecho de ser mujeres no podríamos salvar a nadie, pues no somos representantes de Cristo; en todo caso de María Magdalena y expiar las culpas a través de ella no garantiza la salvación eterna. En cuanto a la limosna, hoy se podría traducir en pensión compensatoria, que da el rico como acto de misericordia, y al que la mayoría de las mujeres renunciamos, por el simple hecho de no sufrir una humillación más, de aquel que antes nos cobijaba para después abandonarnos, porque ha perdido todo interés.

Pero, no soy cualquier tipo de pobre, lo soy de solemnidad pues mi razón es de sexo, por eso soy “una”; lo soy vergonzante pues al divorciarme he perdido parte de mis bienes y he ganado deudas y por supuesto, soy pobre laboriosa porque, aún trabajando, no puedo asegurar mi subsistencia ni la de mis hijos. ¡Vaya, pues sí que soy una pobre!

No soy violenta, pero sí participo en manifestaciones y voy a la huelga cuando lo considero necesario, es decir, me hago escuchar y esto supone que soy un potencial peligro porque además, puedo trasmitir ideas que infecten a otras mujeres y hombres, y por tanto llegar a ser un ser dañino para el bien público y sobre todo porque me estoy convirtiendo en una presencia molesta, aunque me alegra saber que no soy la única, y que esta forma de ver el mundo se va convirtiendo en una epidemia.

En el siglo XVI, se habla de una nueva clasificación de pobres, verdaderos y falsos y aquí me decanto por ser una pobre falsa, ya que puedo trabajar y además quiero hacerlo, porque no me conformo con la pobreza, como J.L. Vives amonestaba en el primer libro de “De subventione pauperum” y no sólo lo considero un deber, sino un derecho, como se pondría de manifiesto, en 1948, en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. No obstante, la intervención de los poderes públicos, que propone en su segundo libro, como solución al problema de la pobreza, la comparto, pero con reservas, ya que si bien es cierto que nosotras, las pobres, necesitamos un primer impulso, también requerimos libertad para llevarlo a cabo.

Después de dos siglos, esta idea se conformó en lo que se denominó Estado del Bienestar responsabilizando de este modo al Estado del mantenimiento de un nivel de vida, pero para conseguirlo considero que no sólo es una cuestión de ofrecer ayudas económicas por doquier y profesionalizar de este modo a las pobres en la caza y captura de las mismas, sino más bien poner a su disposición recursos para que sean ellas las responsables del mantenimiento de su nivel de vida, procurando, eso sí por parte del Estado, un trato igualitario recogido éste en leyes que obliguen a su cumplimiento.

La carga emocional de administrar mi precariedad me lleva a no poder estudiar este primer tema de Génesis de la Educación Social como un papagayo y para comprender la evolución de la pobreza recurro a la pedagogía activa haciéndome partícipe de mi propia formación. En la búsqueda de mi formación a través de la acción parto de los problemas de mi propia vida.